深沉厚重，是第一等資質(zhì);磊落豪雄，是第二等資質(zhì);聰明才辯，是第三等資質(zhì)。”——明代思想家呂新吾

對一個合格的經(jīng)營者來說，最重要的不是知道多少復(fù)雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導(dǎo)人們采取正確生活態(tài)度的原理原則，即哲學(xué)”。

 

　　這種哲學(xué)“不是晦澀難懂的書桌上的學(xué)問，而是從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中產(chǎn)生的生動的哲學(xué)”。這些哲學(xué)看上去“像小學(xué)教室里貼的倫理或道德紀(jì)律方面的標(biāo)語一樣”。

　　聰明的人往往對這樣的哲學(xué)一掃而過或視而不見，但那些不那么聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領(lǐng)悟，使其變成血肉的一部分。”

　　“深沉厚重，是第一等資質(zhì);磊落豪雄，是第二等資質(zhì);聰明才辯，是第三等資質(zhì)。”——明代思想家呂新吾。

　　換言之就是“人格、勇氣、能力”。

　　呂新吾希望居人之上者兼?zhèn)湟陨先齻€資質(zhì)。這三個資質(zhì)如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。

　　謙虛、內(nèi)省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是保持“正確的生活方式”的人。

　　這就是中國古代所提倡的遠(yuǎn)離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態(tài)度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。

　　在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結(jié)時的價值高于生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進(jìn)一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴(yán)，生的本質(zhì)。

　　忽視自己而利于他人，致力于后自己而先天下。一旦產(chǎn)生這種利他之心，人類就能不受世間欲望的迷惑而生存。

　　而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，欲望的污穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的愿望才得以描繪。

　　如果是遠(yuǎn)離自己利益和欲望的美好愿望，那么愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而且能夠持久實(shí)現(xiàn)。

 

　　我認(rèn)為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認(rèn)為人生需要興趣和娛樂。

 

　　但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實(shí)后才能體會得到。

　　工作不認(rèn)真即使能夠在興趣和游玩的世界里得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底涌現(xiàn)出來的喜悅。

　　在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是游玩和興趣可以代替的。認(rèn)真、努力地工作，克服痛苦和辛苦后取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。

　　布施就是具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。人需要經(jīng)常有意識地培養(yǎng)這種精神。

　　通過布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定五個修養(yǎng)的努力，就可以達(dá)到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。

　　那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。

　　勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進(jìn)自己的創(chuàng)意技巧，使工作更愉快，不是被他人強(qiáng)制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體。

　　把勞動當(dāng)作只是為了獲取生活所需食糧的物質(zhì)手段是錯誤的。

 

　　為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細(xì)小的利他行為一點(diǎn)點(diǎn)延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規(guī)模的利他行為。

　　人類原本具備希望為社會、為他人做點(diǎn)什么的善良之心。人的內(nèi)心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候。

　　“奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)于人類”的利他精神——即謀求公共利益甚于私利的精神——曾經(jīng)是初期資本主義的倫理規(guī)范。

　　“奉獻(xiàn)于社會、奉獻(xiàn)于人類的工作是一個人最崇高的行為”。

　　為了不停留在低層次的利他上，重要的是養(yǎng)成更廣視角看事物，立足更大范圍對待自己的個人行為。

　　有道是“君子愛財，取之有道”，追求利潤并非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。

　　并不是不管干什么，只要能賺錢就行，為了獲取利潤必須走正確的道路。“真商人須思客立則己立”。“動機(jī)善則事必成”。

 

　　為了能夠獲得一個精彩的人生，我們還需要明白“心態(tài)決定人生”這個重要的“真理”。

　　活躍于19世紀(jì)后半葉的美國啟蒙思想家拉爾夫·沃爾多·特賴因(Ralph Waldo Trine)曾經(jīng)說過，“任何思想都可以成為一種力量，而且還能夠吸引來與之共鳴的其他思想。”

　　當(dāng)我們心存善念時，以此將化為一股善的力量，并給我們帶來善的結(jié)果。但是，如若我們心存邪念，那么這又同樣會變成惡的力量，并為我們招致惡果。

　　因此，我們每個人都需要捫心自問的一點(diǎn)就是，自己心中究竟究竟是是怎樣的一種“念頭”?

　　如果我們真心希望能夠獲得一個幸福美滿的人生，那么我們就必須以善念為人生之本。

　　但是，善念又為什么能夠給我們帶來善果呢?

　　這是因?yàn)?，我們所處的這個宇宙原本就充滿了善意。之所以說這個宇宙充滿了善意，是因?yàn)樵谖覀兾覀冞@個宇宙之中，到處都洋溢著令萬物生生不息，蓬勃向上的美好意念。

　　只要我們相信并共有這種美好意念，并能夠與這股充滿關(guān)愛的宇宙意志的脈動合拍，那么我們將必然收獲到與之匹配的回報。

　　正如“有舍就有得”和“好心有好報”這些老話說的一樣，關(guān)愛具有偉大的力量，今天你付出去的一份愛心，最終必然又會回饋回來，給你自己也帶來幸福。

　　那么我們又如何才能夠讓自己的內(nèi)心充滿美好的善念呢?

　　當(dāng)然，如果我們不是圣賢之士的話，想要讓自己的內(nèi)心都為善念所填滿確實(shí)是一件絕難辦到的事情。

　　作為凡夫俗子，只要生活在這個世間，也必然會擁有欲望，惱怒和愚癡。

　　但是我們又不能任由這些惡念為所欲為，而必須努力遏制惡念，盡一切可能激發(fā)自身內(nèi)心的善念。

　　只要能夠堅持不懈地發(fā)生下去，我們心中善念的力量就必然會逐日增長，并最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的外在行動，因此，我們就必須時時進(jìn)行自審自問，持之以恒地化解消除存于心中的惡念。

　　或許有人會對此產(chǎn)生懷疑：“如果真要像你說的這樣一個徹底的好心人的話，那又如何才能夠讓我們在這個冷酷的社會中生存下去?”

　　實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是完全錯誤的。因?yàn)樯颇畋旧砥鋵?shí)就擁有不可低估的巨大力量。

　　20世紀(jì)初期的英國著名啟蒙思想家詹姆斯·埃倫(James Allen)曾經(jīng)說過：

　　“心術(shù)不正的人因?yàn)楹ε率《桓疑孀愕念I(lǐng)域，心靈純潔的人隨意踏入就輕易獲勝。原因是，心靈純潔的人總是神定氣閑，他們總是以更為明確，更客觀的目的意識來引導(dǎo)自己能量發(fā)揮的方向。”

　　人生正是這樣，我們每個個人都需要盡一切可能讓內(nèi)心的“念頭”純粹而又充滿善意。

　　當(dāng)心存美好善良之念時，再加上不懈的努力，我們的人生將注定會美好而又充實(shí)。（轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）